题外话：继续聊费孝通的《乡土中国》，从面上聊，能力有限，现有的思维能力与专业素养笼罩不了应在的面。意识不到也就而已。
意识到了，就会手软。作为理科生，又偏重于逻辑方面的架构，因此，最后出来的内容就有些缭乱，不仅没有架构好，想说的“点”也没有说清。那就从点上聊一聊。
好比在《系维着私人的道德》这篇中提及到的中国人的传统道德看法，与西方相比，因为社会结构格式差别，道德看法的也差别。好比在《家族》这篇中提到中国传统家庭中的主轴是什么，在传统的家庭理念下，匹俦情感究竟有多重要？ 好比在《男女有别》这篇中，男女之间的差异真是无法跨越的吗，再者有没有跨越的须要？ 这些都是很现实的问题，涉及到每小我私家生活的方方面面。
每小我私家针对这些问题的明白差别，所接纳的针对措施也差别，固然心态更会差别，最后归结到幸福与否。这些都是人心田深处的泉源性的问题。以为有意思的地方就多聊点，其他就略过，没有刻意保持完整性的须要。
重新整理了下，只管说清。《系维着私人的道德》 中国乡土社会的下层机构是一种“差序格式”，是一个“一根根私人联系所组成的网络”。这与西方的“团体格式”差别。（详细参见上一篇） 社会结构格式的差异引起了差别的道德看法。
道德看法是在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念。它包罗行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格式而决议的。在“团体格式”中，道德的基本看法修建在团体和小我私家的关系上。
团体是超于小我私家的“实在”，这种“实在”只能用有形的工具去象征它、表现它。团体对小我私家的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个全能的掩护者。因此，西方社会中的道德体系，离不开他们的宗教看法。宗教的虔诚和信赖不光是他们道德看法的泉源，而且是支持行为规范的气力。
而在中国的差序格式中，道德体系的出发点是：在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的是“克己复礼”，“一是皆以修身为本”。社会规模是从“己”推出去的，而推的历程中有着各自门路，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，“孝悌也者其为人之本”。向另一门路推是朋侪，相配的是忠信，“为人谋而不忠乎，与朋侪交而不信乎？”，“主忠信，无友不如己者”。
孔子说：“门生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格式中并没有一个超乎私人关系的道德看法。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更为清楚。一个差序格式的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因此，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德看法来，所有的价值尺度也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德，因为得看所施的工具和“自己”的关系而加以水平上的伸缩。如骂别人贪污，等到自己贪污时，却还可以用“醒目”两字来自解。
一切普遍的尺度并不发生作用，一定要问清了，工具是谁，和自己是什么关系之后，才气决议拿出什么尺度来。而孟子阻挡，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。
”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反。《家族》 中国乡土社会中基本社群-“家”的性质。
普通所谓大家庭和小家庭的差异决不是在巨细上，不是在这社群所包罗的人数上，而是在结构上。家庭是个亲子所组成的生育社群。亲子是指它的结构，生育指它的功效。
亲子是双系的，指怙恃双方，子女限于配偶所出生的孩子。这社群的联合是为了子女的生和育。可是生育的功效，就每个个体的家庭而言，是短期的，孩子们长成了就会脱离他们的怙恃的抚育，去谋划他们自己的生育后代的事务，一代又一代。
所以，家庭这社群是暂时性的。家庭既以生育为它的功效，在开始时就得准备竣事。抚育孩子的目的就在竣事抚育。可是，家庭这社群总是被赋有生育之外的其他功效。
匹俦之间的互助并不因后代长成而竣事。匹俦之间谋划者经济的、情感的、两性的互助。可是匹俦之间所谋划的事务受着很大的限制，需要多人互助的事务就得由其他社群来谋划。
在西方，家庭是团体性的社群，有着严格的团体界线。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界线，这社群中的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。但在结构上扩大的门路却有限制。中国的家扩大的门路是单系的，就只包罗父系这一方面。
在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包罗五代之内所有父系方面的亲属。这种凭据单系亲属原则所组成的社群，叫氏族。形态上的差异，也引起了性质上的变化。
家族虽则包罗生育的功效，但不限于生育的功效。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等庞大的功效。而通常政治、经济、宗教等事物都需要恒久绵续性。
因此，家必须是绵续的，不因小我私家的长成而破裂，不因小我私家的死亡而竣事，于是家的性质酿成了族。中国的家是一个事业组织，家的巨细是依着事业的巨细而决议的。
但岂论巨细上差异到什么水平，结构原则都是一贯的、单系的差序格式。以生育社群来担负其他许多的功效，使社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西方家庭团体中匹俦是主轴，政治、经济、宗教等功效有其他团体来担负，不在家庭的分内。
匹俦成为主轴，两性之间的情感是凝合的气力。两性情感的生长，使他们的家庭成了获取生活上慰藉的中心。
在我们的乡土社会中，我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。匹俦成了配轴。
配轴虽则和主轴一样并不是暂时性的，但这两轴却被事业的需要而排挤了普通的情感。普通的情感和纪律相对照。一切事业都不能。
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